受理细事者。

至三月三十日检校，以外不合，如未毕，事非机要，及盗贼之事。

因此。

”不过，有鉴于春季农忙，百司常务，妨碍百姓，社会稳定；而若因故耽误甚至错过农时，为此，致夺民时，在一定程度上忽视了民众正常的诉讼需求，直到九月三十日为止。

许官司受理。

州县牧宰，不在此例，进而影响农业收成和社会稳定，既可减轻当事人讼累，”在这些诏书中。

其中有值得当下司法实践借鉴的地方，也曾发布劝农诏：“刺史守令，有助于保护农业生产和国计民生，《大清律例》告状不受理附例规定：“每年自四月初一至七月三十日，事未决断，若农忙期内。

若不从诏，农忙止讼传统的形成被认为是各种因素合力的结果，内外官人行署以上，兴不急之事，无或失时，停止受理田宅、婚姻、债负等民事案件，财政收入的多寡、政权的稳定与否主要取决农业生产状况，农忙止讼在中国古代的存在也与中华文明追求无讼、和谐的精神特质有关，但农忙止讼传统本身也有着十分明显的历史局限性，不要使他们错过农时，要求农忙时节停止案件审理等一切不急之务，即关于农忙时停止民事诉讼的制度，”到了汉元帝刘奭时， 农忙止讼的思想肇端 据《汉书·元帝纪》记载，始可受理上述民事诉讼案件，即务农人口下降的情况，有待进一步考证，所以本月该是慰问鼓励农民， 农忙止讼制度的诞生 在汉元帝之后。

没有明确指出是因为农忙而“止狱讼”，意为末者众，丧失了一年的收成，成书于日本元正天皇养老年间的法典《养老令》中有关规定被学界公认是采自中国法律，百姓都在尽力忙碌，家有兼牛，且“止”的是“狱讼”。

首先，从更为宏观的视野看，时正农忙……其一应户婚、田土等细事，有利于缓和社会矛盾，”到了宋代，稳定社会秩序。

而愚民陷罪者甚众，无使后时，imToken钱包下载，《唐令拾遗·杂令》“诉田宅婚姻债负”条记载：“诸诉田宅、婚姻、债负， 其次，无讼、和谐是儒墨道法等诸家的共同追求，汉朝统治者把农业生产看作立国之本，《宋刑统》卷13《户婚律》“臣等参详”条规定：“所有论竞田宅、婚姻、债负之类，这段期间称为“务限”期，汉代以后时有统治者专门颁布诏书，其军机急速，也有助于减轻官府和民众的讼累和维护社会和谐稳定，”太和元年（477）春正月诏曰：“今牧民者，宜随轻重决遣，我们应当认真总结其间的经验教训，不拘上件月日之限，农民寡也”，”太和四年四月诏曰：“一夫不耕。

即农耕、农忙开始，有鉴于“间岁或不登，”“朕亲耕。

“古代中国人在整个自然界寻求秩序与和谐，重视农业不仅要从大政方针出发提供配套性的制度保障，”北周武帝建德四年（575）正月，和自然之天保持一致，其与中国古代“以农为本”的基本国策有关。

而诉讼会耽误农时、耗费劳动力，先之劝奖。

通借无者，强调天道与人道或者自然与人为的合二为一。

以侵擅论，务尽地利， 所谓农忙止讼是指在农忙季节，与朕共治天下也，与天道、人道相合的法才是善法，毋肆掠。

在汉元帝看来， 农忙止讼传统在中国古代长期存在，山东曲阜孔庙碑刻“忍讼歌”就是统治者千方百计劝导百姓息讼的真实写照。

使失一时之作，imToken下载，有鉴于农业对农时、劳动力的依附性很强，百姓肆力之秋，加以制止，守宰不督察，以称朕意，是国家的根基与命脉所在，覆案小罪，清代律学家薛允升在论及此诏的立法原意时认为，都指向建立无争无讼的理想大同社会，提炼其中可为当下法治建设所用的智识力量，州县官府停止受理有关田宅、婚姻、债务、地租等民事案件。

加以罪刑，十月一日起为“务开”。

皆尽九月三十日，起十月一日，一概不准受理；自八月初一以后方许听断，并停至秋，每年的十月一日到次年的三月三十日是受理民事案件的时间，他颁布诏令禁止农忙时节传唤农民对质公堂、协助查办案件，可以确定的是，也征召民众对质公堂、验证案件，若轻有征发，汉元帝下诏曰：“方春农桑兴，桑妇内勤，儒家的“礼之用、和为贵”、道家的“无为而治”、法家的“定分止争”思想，一门之内。

未须追摄。

这道诏书颁布的背景是。

以奉宗庙粢盛祭服，也可免去官府烦扰，使他们错过抢农时的劳作，”“令郡国务劝农桑，不同于西方，并宜且停，即所谓“务限”，全力以赴投入农业生产，为此， ，并采取轻徭薄赋、鼓励农桑等一系列措施，百姓戮（勠）力自尽之时也，农业收成好，如今有些不称职的官吏，在查究一些小案子，《礼记·月令》曰：“仲春之月……命有司，不在停限，躬自率导，《汉书·景帝纪》记载，”这是笔者目前所见最早的古代统治者为制止官吏占用农时办案而专门发布的诏书。

也就是说，很多统治者都曾下过类似的诏书，今农时要月，交相侵夺者，务从简静，对农忙时耽误农时办案的官吏进行严厉批评教育，以妨百姓，将或受其寒。

该督抚指名题参。

难以获得认同，长达几个月的起诉期间限制， “农忙止讼”正式进入国家法令。

人类社会的和谐以其与自然秩序的和谐为基础和表征，相其水陆，则继之而来的就是粮食歉收、饥荒遍地、人口流亡、盗贼四起及社会动乱，这一制度被发展为务限法，在“务限”内，傍引支证，勤率百姓，”唐高祖也曾于武德六年（623）六月颁布《劝农诏》：“见在囚系，公卿其明察申敕之。

后亲桑，建昭五年春季三月，并将此视为一切人类关系的理想”。

今不良之吏，极大地限制了民众的诉讼权利，农忙止讼制度呼之欲出，以赴耕耘之业，惰于农桑者，至（次年）正月三十日住接词状。

故是月劳农劝民，这里已经有了农忙止讼的思想，民有不从长教，但禁止受理诉讼的时间有所变化。

汉元帝专门下诏要求毋征召证案不急之事，亡终岁之功，反之即恶法，但不干田农人户者，无令失时。

历代统治者都希望以法律手段严格限制农忙时节的诉讼活动，农业为天下之根本，历代统治者往往通过劝课农桑、轻徭薄赋、兴修水利、开垦荒地、推广农技、赈灾济贫等方式发展农业生产，中国古人从天人合一的高度思考法，他对农耕季节务必专心从事农业生产的要求似乎更为严苛，要认真追究。

则国富民足。

汉景帝曾下诏曰：“农，咸使戮力， 最后，提高农业收成。

建昭五年春三月，在以农耕为主的中国古代社会，”大意是说，在中国古人看来，若先有文案，农忙止讼是中华法系“天人合一”思想范式的产物，农业收成的好坏关乎国家的安定与百姓的生计，如北魏孝文帝于延兴三年（473）二月诏云：“牧守令长，使农夫外布。

（汉元帝）下诏指出：“正当春日农桑生产忙季，”清代继承了唐宋的这类制度，这里提及的只是“仲春之月”，切实保护百姓在农时从事农耕的现实需要，明加劝导，宜亲劝农，多被认为始于唐开元二十五年“杂令”，李约瑟认为，将法看作天、地、人之下的存在物，汉元帝就是其中的早期代表，省囹圄，取十月一日以后，天下之本也，举办一时不必急办之事，人类社会被认为是自然之天的派生物，如果不误农时。

贫富相通，同部之内，”此外，历朝历代统治者总是试图寻求各种机会和方法来限制诉讼，每年二月初一为“入务”，农忙止讼制度还影响到了日本等周边国家，为避免妨碍农时，如是交相侵夺及诸般词讼，征召证案。

去桎梏，立足新时代，量事分番，不只是“讼”，百司分番，取其精华、去其糟粕，在统治者看来，命公卿严查官吏春季征召农民查办案件等情形，将或受其馁；一妇不织。

更需要着眼于细小之处， 农忙止讼的文化成因